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河马推荐:关于“国学”传播的思考
[ 作者:admin 人气:1040 日期:2014/7/22 ]

 
河马推荐语:

 

一、《小荷小王子阅读方案》即将推出,其内容核心,实为“中国古典文学”。

 

二、小荷人的本意是,所有的阅读,其本源都是文学的阅读;而文学的阅读,即是延长的对话——所有学问其表达和呈现的方式,其实都是文学。当然,此文学非彼“文学”,不是小说、诗歌和散文。

 

三、本次推荐的文章,文字不长,但其观点和见解,却非常独特和新鲜。读了好几遍,仍然似懂非懂,真正是“看起来轻,读起来重”。

 

四、在“国学热”不断升温的今天,小荷人更多的,是需要作“反思考”、“逆思考”和“深思考”,即:今天,我们应该怎样做“国学”?国学,真的“国”吗?

 

五、“要站在世界看中国”,这句话,是百岁老人、有“拼音之父”之誉的周有光先生,在其百岁生日时的赠言。小荷人,当多多品味,深深领悟。

 

六、从故纸堆里淘出来的那些个东西,原封不动地“拿来”,只能在拍卖会上因为品相完好而得到好价钱;而对于民族教育的推动和国民素质的提高,实无根本性的价值和贡献。

 

七、当下,小荷人最需要的,是基于民族文化、语言和文字,富有创造精神、科学精神和自由精神的新“国学”。

 

八、“欲做国学,先做世学。”

 

九、特此推荐。

 

河马

 

 

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国学传播,须防止伤害法治

 

近年来兴起的国学热,在弘扬传统文化精华方面功不可没。但国学内容大都产生于古代社会,不可能不打上深深的维护自然经济、宗法社会和专制政治的烙印。如果不进行一番去伪存真、去粗取精的辨析工作,很难不伤害当前我们正在努力建设的中国特色的社会主义民主法治。

这里以儒学为例来对此略加说明。

国学中的主要内容是儒学,而儒学与现代法治精神存在许多对立,主要有如下数端:

第一,儒家信奉性善论,用泛道德主义思维处理问题,是一种内倾文化而忽略外在约束;而现代法治则假定人性善恶兼具,因而重视用法治约束人性之恶,张扬人性之善。 

儒家认为人性本善,仁义礼智是人心固有,治世之道是修身、齐家、治国、平天下这样一种泛道德主义的外化过程。所谓泛道德主义,是指道德无所不能,其他规范和学科都是道德的婢女。由此而来的治国方略是德治、礼治和人治,德治崇尚道德教化,礼治崇尚尊卑区别,人治崇尚榜样示范,而法律只是辅助德治、礼治和人治的工具,可有、可无,可行、可不行,可因人而异,可随时变通。儒家试图通过道德教化去让人们发扬自己固有的善性,心悦诚服地顺从国家的纲常礼教(等级制度)。

现代法治认为人一半是天使,一半是魔鬼,主要通过外在法治的约束,加上宗教、道德的引导,使人们保留天使的善性,遏制魔鬼的恶性。法治不把长治久安主要寄托于人们发扬内心的善性,而把法律作为保持国家正常运转、社会和谐发展的主要手段。因此,法治一是强调法律的权威性,即在宗教、道德、社团纪律等所有社会规范中,它的地位最高,其它规范皆不能凌驾其上;二是强调法律的普遍性,即法律面前人人平等,任何人都不能践踏法律。尤其是遇到掌权者意志和法律冲突时,前者必须向后者低头,所谓风能进,雨能进,国王不能进;三是强调法律的公开性,人人可知,不能秘不示人,恩威莫测。

第二,儒家主张义务本位,人人都是履行义务的主体,不能主动争取自己的利益,而要靠政府恩赐和别人行善获得;法治则主张权利本位,认为权利是做人的资格,其实质是自由。

人首先要拥有权利,才能去谈履行义务。妨碍人们实现权利的阻力,往往首先是公权力的滥用,其次是他人的侵害。因此,人们要防范公权力的越界,排除他人的侵权。为权利而斗争是法治的一个响亮口号。

三纲五常是汉代以后儒学的核心。君为臣纲就是君叫臣死,臣不得不死;父为子纲就是父要子亡,子不得不亡;夫为妻纲就是要求女子未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子五常(仁义礼智信)也都是义务要求,这里根本没有人们权利的规定,强化的是专制权力。而现代法治的基本要求正好与之相反,它保障权利,抑制公权。先有权利,才有公权;先有权利,才有义务。

第三,儒家主张贵贱有别,法治主张人人平等。

儒家重视礼制、礼仪、礼教,这三礼用一句话来说,就是礼所以别贵贱。因此要礼不下庶人,刑不上大夫。而现代法治正好与之相反,它非常强调法律面前人人平等,坚持不懈地反对一切特权,不屈不挠地反对一切歧视。

既然以儒学为主要内容的国学存在诸多与现代法治的冲突,那就需要我们坚持用现代法治思维方式审视国学、传播国学,防止旧的拖住新的、死的拖住活的,真正科学地找到国学与社会主义核心价值观的结合点。

 

 

 

(以下没有内容)

 

 

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